自然生態文學（簡稱生態文學）是近年興起的文體，
屬於文學創作當中的非虛構文學，有別於傳統的案頭文學，
生態文學在創作前強調自然的觀察、調查乃至紀錄，
在作品中所提到的不再只是泛稱的鳥、無名的蝴蝶、不知名的蜻蜓，而是指名道姓，學名清楚的物種。
情感上，也不再純粹是作者內心情感的發抒，更多了一分的物種記錄與觀察心得，環境關懷與保護的使命。
舉例言之：
宋代王禹偁詩
＜春遊南靜川＞寫道：「…野桃誰是主，山鳥不知名。欲舞寧無蝶，思歌亦有鶯。官閒春日永，擔酒此中行。」
宋代辛棄疾
＜鷓鴣天＞云：「山無窮數周遭碧，花不知名分外嬌。」詩詞中所寫的不知名花鳥，是詩人在自然中的觀察，
當代劉克襄
＜雪山行＞對比：「星鴉也高立在幾棵大鐵杉上，哇哇大叫，黃昏時，有若鬼嚎。另外，上百隻的粉紅鸚嘴在灌叢鑽動。阿里山鴝雄鳥也來了，為這場黃昏組曲劃下休止符。」可以發現鳥類與植物的專名一一出現。
在這裏我們以自然文學創作與研究者吳明益定義作結語：「『現代自然寫作』即是面對工業革命，加入生物學、生態學、環境倫理學的交疊激盪，結合出一種糅合自然科學、倫理學、美感與抒情性，成為一種貌似傳統自然文學，但內質卻已發生變化的書寫模式。」（《台灣自然寫作選》，頁12。）
指導老師： 通識中心 韓學宏老師
地 點：圖 書 館一樓 科 學 人 文 專 區
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"據台灣大百科全書所提台灣生態文學的發展，除一般較熟知的典型作者如劉克襄、徐仁修、陳冠學、廖鴻基、凌佛、吳明益等人外，生態詩、動物小說、原住民文學等都應納入討論，自然科學家所撰寫的科普著作同時不容忽視。近年來自然書寫漸有專業化、細膩化、多元化的傾向，如昆蟲學家朱耀沂、從事生態農法的阿寶、賴青松，原住民作家夏曼‧藍波安、撒可努等作品...。" 本清單推薦圖書館內有關台灣生態文學部份作品，供讀者參考。
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徐仁修 |
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| 題名 / 著者 | 索書號 | 圖書連結 |
| 守護家園 : 台灣自然行腳30年 | 367 8568 88 | Click here |
| 自然四記 : 徐仁修的自然觀察與體驗 | 367 8568-2 87 | Click here |
| 動物記事 : 徐仁修的自然觀察與體驗 | 385.232 8568 90 | Click here |
| 獼猴與我 : 徐仁修的自然觀察與體驗 | 389.9 8568 86 | Click here |
| 邊陲東部 : 台灣最後的淨土 | 677.3 8568 89 | Click here |
| 赤道無風 | 857.85 8568 89 | Click here |
| 繽紛.太魯閣 | 992.3833 8568 100 | Click here |
| 劉克襄 | ||
| 題名 / 著者 | 索書號 | 圖書連結 |
| 小綠山之歌 : 臺北盆地四季的自然觀察《鳥類篇》 | 367 8756-2 84 | Click here |
| 小綠山之舞 : 臺北盆地四季的自然觀察《昆蟲.兩棲篇》 | 367 8756-3 84 | Click here |
| 花紋樣的生命 : 自然生態散文集 篇》 | 367.07 8756 97 | Click here |
| 荒野之心 : 小燕鷗的世界之旅 | 381 8756 75 | Click here |
| 天空最後的英雄 : 旅次札記 | 388.827 8756 75 | Click here |
| 11元的鐵道旅行 | 733.69 8756 98 | Click here |
| 巡山 | 851.486 8756:3 97 | Click here |
| 自然旅情 : 鯨魚、獼猴與鳥類的觀察記事 | 855 8756:12-3 81 | Click here |
| 風鳥皮諾查 | 857.7 8756:2 80 | Click here |
| 永遠的信天翁 : 劉克襄動物故事 | 857.7 8756:2-2 97 | Click here |
| 小蜥蜴的回憶 | 857.7 8756:2-3 100 | Click here |
| 吳明益 | ||
| 題名 / 著者 | 索書號 | 圖書連結 |
| 迷蝶誌 | 387.793 8853 99 | Click here |
| 臺灣自然寫作選 | 855 8853:4 92 | Click here |
| 家離水邊那麼近 | 855 8853:4-2 | Click here |
| 廖鴻基 | ||
| 題名 / 著者 | 索書號 | 圖書連結 |
| 後山鯨書 | 389.7 8524 97 | Click here |
| 漂島 : 一段遠航記述 | 855 8524:2 92 | Click here |
| 腳跡船痕 | 855 8524:2-2 95 | Click here |
| 領土出航 | 855 8524:2-5 98 | Click here |
| 台11線藍色太平洋 | 855 8524:2-6 98 | Click here |
| 范欽慧 | ||
| 題名 / 著者 | 索書號 | 圖書連結 |
| 跟著節氣去旅行 : 親子共享自然的24個旅程 | 528.2 8693 99 | Click here |
| 臺灣生物曆 : 自然生態四季觀察與聲音紀錄 | 855 8693:2 91 | Click here |
| 亞榮隆. 撒可努 | ||
| 題名 / 著者 | 索書號 | 圖書連結 |
| 走風的人. 我的獵人父親 | 536.3361 8464 94 | Click here |
| 山豬.飛鼠.撒可努 ; 2 : 走風的人 | 536.3361 8464-3 100 | Click here |
| 賴青松 | ||
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| 青松ê種田筆記 | 855 8343:2 96 | Click here |
| 王家祥 | ||
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| 徒步 | 855 8464:10 93 | Click here |
| 阿寶 | ||
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| 女農討山誌 : 一個女子與土地的深情記事 | 855 852:2 93 | Click here |
| 陳冠學 | ||
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| 田園之秋 | 855 8726 80 | Click here |
| 夏曼.藍波安 | ||
| 題名 / 著者 | 索書號 | 圖書連結 |
| 冷海情深 | 863.855 8563 99 | Click here |
| 黑色的翅膀 | 863.857 8785 98 | Click here |
| 老海人 | 863.857 8785-2 98 | Click here |
走風的人：我的獵人父親 / 亞榮隆‧撒可努 索書號：536.3361 8464
作者簡介：
亞容隆‧撒可努為排灣族人，
在排灣族語裡，「亞榮隆」的意思是「雷聲」，「撒可努」的意義是「動物的奔馳從未停止，
植物的生長從未間歇」，也就是生生不息。家鄉的人則稱他為「夢想實現的人」。
1998年他寫的第一本書《山豬、飛鼠、撒可努》於2000年獲得巫永福文學獎首獎，
他的作品「飛鼠大學」被收入國中教科書，也獲選哈佛大學中文指定教材。
資料來源：
內容簡介：
本書是藉由作者與其父親(該洋)上山打獵，描述排灣族人對生態的尊重，
由文中可以感受到濃厚父愛與經驗傳承，及原住民生活的哲理與對自然的謙卑。 以下節錄一些章節片段與讀者一起醒思。
例如「豬與竹筍」一文中提到
「在山上，如果我們要休息的時候，不要隨便亂坐，亂躺，在怎麼累，也要先察看我們休息的地方安不安全，萬一有毒蛇和咬人的大螞蟻怎麼辦？不要看到凸起的石頭就想坐上去，先看看石頭周圍底下有沒有蛇，坐在枯葉和枯枝上面，先用腳踢一踢、翻一翻，看看以沒有蜈蚣、蜘蛛，和黑黑那種咬人最痛又會發高燒、又最喜歡咬屁股的蟲。如果我們走到陰涼的地方要休息，不要以為沒有雜草、沒有枯葉或枯枝，只有泥土光凸凸的地方最安全。兒子，你可能不曉得，底下有土蜂住在下面，你看不到他們的洞，都是因為他們把門關起來了…」。
「撒可努，我的兒子啊，危險是能預知、感受和學習的，不斷地學習、感受、判斷得準確就能預知危險的存在，這是獵人最重要的課程和常識。..」
現在的人很奇怪，明明告訴他們那個地方很危險，柵欄和標語都清楚地告知，甚至強制約束了人的行為，但就是有人會拿自己的生命開玩笑，得到教訓後才知道後悔，這就是不能預知、相信自己直覺能力的人…。
「收獵陷的黑熊」
獵人的每一次經驗都是學習而體驗過來的，經驗可以讓我們的直覺更精準。我們要能自我約束和遵守規則，有些話不能亂說，或對自然有任何的不敬，因為自然和土地隨時有權力帶走你獵人所能擁有的榮耀和權利，謙虛是自然讓你體驗的修養。
在整個狩獵的過程中，不是只有獵人在學習經驗，獵物也是在學得求生的經驗，大自然是公平的。…
你的祖父說：「如果這樣的事一直發生，那是獵物對你太了解了，你的習性和行為、氣味都被他們熟悉化了。」老人家都說這叫做「你的獵物給你放陷阱」，那是祖先在告訴你，這個獵場要休獵…
謝世忠教授在序言中提及本書可視為另類的動植物百科大全…‧人類學分科中原有民族動物學(Ethnozoolog)和民族植物學(ethnobotany)分支，主要為探究部落或類部落社群對動植物的認識方式。不過，在台灣，相關的研究一直未能形成氣候，因此，排灣作者自己陳述獵場上的傳統動植物觀，無疑彌足珍貴。
我們可由「遇見飛鼠樹」體會謝教授所描述之意涵
飛鼠每一個季節吃的樹葉都不一樣，一隻飛鼠會有好幾個做窩的樹，我們獵人都知道，哪一種樹才是飛鼠最喜歡做窩的樹。
不管飛鼠什麼季節吃什麼樹葉，我們都叫它飛鼠樹。但為了知道什麼季節裡飛鼠吃什麼樹的樹葉，在哪一個地方會有飛鼠喜歡吃的樹葉，我們才會說出樹種的名稱。
植物學家在命名植物學時，會學名和俗名人(別名)，我們排灣也有相同的方法。我們為了知道飛鼠因季節吃的樹葉是什麼，那就是植物學家說的學名，而飛鼠樹及飛鼠窩就是它的俗名(別名)。
「公山羊的鬥場」
離開後，有種思緒不斷的在心裡翻滾著：自然用她的方法表達對我離開的感受，而我能回敬的是什麼？我想問問我的獵人父親，但自己的思緒卻告訴自己，你都能感受自然給你的感覺，難道找不到回應給自然的理由嗎？這時候我內心突然湧起一股不知名的示意，讓我不自覺的對大自然耳語。這是我對大自然的回應，也是我置留在原地的一份尊敬和虔誠的感恩。
我的獵人父親讓我感受到他的偉大，我開始有所疑惑，到底父親是屬於誰？是他屬於大自然，還是大自然屬於他？父親對自然和土地的對話是那麼真誠真意，是那麼美麗和舒服，但在父親身上，我看到了土地和自然接納父親的那個榮耀。這時候我也才能體會和感受，沒有人或是任何一個生命能被誰屬於，就連自然、土地、空氣、水、樹木、花草、動植物都一樣，沒有人有權利去拿走、剝奪任何生命要存在的定義。然而相對和互相，尊重和誠意才是平衡共存的真理。
「兒子，你看地上的蹄印只有下來，並沒有上去的蹄印，表示山羊是從山上下來的。」父親指著地上山羊跳下前，並沒有上去的蹄印，表示山羊是由這裡上去的，地上會有泥土被山羊後腿蹬下的蹄土，和留下吃重的蹄印。但山羊由上頭下來時，力量都壓在前腳，前腳落地時，後腳再跟上。
父親指著地上很多的蹄印說：﹁這裡是山羊的鬥場和摔角場，山羊在這裡摔角、互鬥，以示對領土和山羊群領導地位鞏固的象徵。
延伸閱讀
伊苞，Michale Chang(2004)。老膺，再見。台北市：大塊文化。